Catechismo quotidiano

Il dramma e la meraviglia della fede
«Con Giobbe, il giusto, noi confessiamo: "Comprendo che puoi tutto e che nessuna cosa è impossibile per te"" (Gb 42,2; Catechismo, 275).
Il dramma di Giobbe è una delle perle più preziose della Sacra Scrittura. Riflette la storia di un uomo, messo a dura prova per la sua fede in Dio. Giobbe perde tutti i suoi beni e i familiari restando senza nulla e colpito dalla malattia. I suoi amici cercano di giustificare le sue sventure ricorrendo al principio della retribuzione divina per i peccati di ognuno. Ma Giobbe non ha peccato e chiama in causa Dio stesso. Finalmente Dio si rivela in modo misterioso e instaura con Giobbe un dialogo di altissimo lirismo sui disegni imperscrutabili della sua volontà. Il libro culmina con la confessione di Giobbe, ripresa dal Catechismo, che prosegue: «Davvero ho esposto cose che non capisco, cose troppo meravigliose per me che non comprendo… Io ti conoscevo solo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti vedono» (Giobbe 42,4-5). La letteratura di tutti i tempi si è ispirata al libro di Giobbe e l'ha riscritto attualizzandolo nelle situazioni più drammatiche. Lo ha riscritto J. Roth con Giobbe. Romanzo di un uomo semplice. Più drammatica è la riscrittura compiuta da Zvi Kolitz con il suo Yossl Rakover si rivolge a Dio, nel contesto del ghetto di Varsavia. Anche Yossl chiama in causa Dio per la sventura della Shoah che ha colpito la sua famiglia. Questa volta però il testo si chiude non con la ricompensa terrena, bensì con la una terribile contestazione di Dio: «Hai fatto di tutto perché non avessi più fiducia in Te, perché non credessi più in Te, invece muoio così come sono vissuto, pervaso di un'incrollabile fede in Te». Ai cristiani è affidata la profonda riflessione della Lettera agli Ebrei 5,7 sulla passione di Gesù: «Nei giorni della sua vita terrena egli offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a Colui che poteva salvarlo dalla morte, e fu esaudito per la sua pietà». Il Padre ha esaudito il Figlio non evitandogli la passione e la morte, ma per la sua pietà intesa come affidamento totale alla Sua volontà. Attraverso la morte di croce il Padre ha risposto con la risurrezione, ma il grido del Figlio resta con tutto il suo interrogativo e si fa carico di ogni nostra incomprensione. Spesso la fede è fatta più di domande che di risposte scontate.

tutti noi abbiamo il desiderio di Dio, è il nostro padre celeste,io provo un grande amore per nostro signore, tutti vogliamo conoscerlo e la chiesa ci aiuta tramite i suoi insegnamenti a conoscerlo meglio.

Ascoltiamo Maria, il signore ha fatto grandi cose in lei

21/12/2012 15:10








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La fede semplice dei pastori

«L'angelo ha annunziato ai pastori la nascita di Gesù come quella del Messia promesso a Israele: "Oggi vi è nato nella città di Davide un Salvatore che è il Cristo Signore"» (Lc 2,11; Catechismo, 437).
Il mistero dell'Annunciazione, che ha messo a dura prova la fede di Maria, si ripercuote per i pastori in occasione della nascita di Gesù. Non sono degli sprovveduti i pastori che ricevono per primi la notizia del Salvatore, ma persone che, raggiunte dalla gloria di Dio, discutono prima di mettersi in viaggio. Tipici del vangelo di Luca sono gli avverbi "oggi" e "senza indugio" o "in fretta". L'oggi s'impone per l'adempimento della Scrittura realizzato da Gesù nella sinagoga di Nazaret, in occasione dell'incontro con Zaccheo a Gerico (Luca 19,5.9) e della salvezza assicurata al buon ladrone (Luca 23,43). Ogni incontro con lui è carico di salvezza che si realizza nell'oggi hic et nunc e non domani. A sua volta, la risposta umana è caratterizzata dal "senza indugio". In fretta i pastori si recano a Betlemme per verificare quanto è stato annunciato dall'angelo, come in fretta Maria si è recata da Elisabetta (Luca 1,39) e "prontamente" Zaccheo risponde alla salvezza offertagli da Gesù (Luca 19,6). Una volta giunti a Betlemme i pastori constatano il segno: un bambino avvolto in fasce nella mangiatoia. La fede non è soltanto dono di grazia, ma anche dono semplice. Purtroppo tutte le cose più semplici sono anche le più difficili da trovare. Naturalmente, la semplicità di cui parliamo non va confusa con l'ingenuità, né con la superficialità. In tutta la ricerca affannosa della fede bisogna conservare un cuore semplice, altrimenti si nasconde e non si trova mai. Così i pastori possono tornare alle loro greggi glorificando e lodando Dio. La meraviglia per le piccole cose accompagna la loro fede. Quando Gesù sarà adulto loderà Dio, Padre Signore del cielo e della terra perché ai piccoli rivela i segreti del Regno, mentre li nasconde ai sapienti e ai dotti (Matteo 11,25-26). Detto in modo inverso: i sapienti che non sanno farsi piccoli non s'accorgono delle piccole cose che osservano i pastori. In questione non è il fanciullino di pascoliana memoria, ma Il Dio delle piccole cose di Arundathy Roy (Booker Price 1997).

La fede dei Magi in cammino

«In questi "Magi", che rappresentano le religioni pagane circostanti, il Vangelo vede le primizie delle nazioni che nell'Incarnazione accolgono la Buona Novella della salvezza» (Catechismo, 528).
La fede è anzitutto dono che Dio offre a chi, dove e quando vuole: non può essere rinchiusa nel recinto di un gruppo etnico o religioso. Per questo spesso si verifica che chi cerca la fede non la trovi, come Erode, mentre chi non la cerca la trova, come i Magi. Mentre si discute sulla loro identità, i nome e le origine, interroghiamoci sull'importanza che nel Vangelo di Matteo è data ai Magi (Matteo 2,1-12). I Magi sono stranieri che non conoscono la Sacra Scrittura, né hanno mai sentito parlare di Betlemme. Tuttavia, con loro si realizzano le profezie dell'Antico Testamento: «Una stella spunta da Giacobbe» (Numeri 24,17); «Uno stuolo di cammelli t'invaderà, dromedari di Madian e di Efa, tutti verranno da Saba, portando oro e incenso e proclameranno le glorie del Signore» (Isaia 60,6). Nello stesso tempo l'episodio dei Magi anticipa l'inizio della vita pubblica di Gesù, quando andando ad abitare a Cafarnao, nella «Galilea delle Genti», «il popolo che cammina nelle tenebre vede una grande luce, per quelli che abitano in regione e ombra di morte una luce è sorta» (Matteo 4,15-16). Quella raccontata da Matteo non è una fiaba per bambini, bensì realizza e anticipa l'universalismo della salvezza che passa non soltanto per Israele, ma si estende a tutti gli uomini del mondo. Bisogna raggiungere il secondo miracolo compiuto da Gesù verso il servo del centurione, per rendersi conto del dramma che l'episodio veicola: «Ora io vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, mentre i figli del regno saranno cacciati fuori...» (Matteo 8,11). L'universalismo della salvezza passa non soltanto per la divinità (l'incenso), la regalità (l'oro) di Gesù, ma necessariamente per la mirra, utilizzata per imbalsamare i defunti. Nell'orizzonte si stagliano la morte e la sepoltura di Gesù con cui la salvezza universale è aperta a tutti. La comunità di Matteo ha vissuto questo prodigio della fede che passa attraverso la terra d'Israele ma, nello stesso tempo, li sopravanza.

Anche i magi hanno adorato nostro signore, tutti dobbiamo adorarlo e festeggiare la sua nascita

Serbare tutto nel proprio cuore
«Maria e Giuseppe "non compresero" queste parole, ma le accolsero nella fede, e Maria "serbava tutte queste cose nel suo cuore" ( Lc 2,51 )» (Catechismo, 534).
Con il cuore si crede per ottenere la giustizia e con la bocca si compie la propria professione di fede per ottenere la salvezza (cf. Romani 10,10). Anzitutto il cuore, poiché mentre l'uomo è ammaliato dall'aspetto, Dio conosce e guarda il cuore. L'atteggiamento che più di tutti caratterizza Maria, durante l'infanzia di Gesù, coinvolge il suo cuore. In occasione della visita dei pastori, Maria custodisce tutte le cose che dicono del figlio, meditandole nel suo cuore (cf. Luca 2,19). E mentre vede il figlio crescere in sapienza e grazia, lei continua a custodire tutto nel cuore (cf. Luca 2,51). Il cuore non è semplicemente la sede dei sentimenti, ma della meditazione e della custodia di quanto si verifica ogni giorno nella propria vita. Più che altrove, nel cuore si compiono le scelte più intime che soltanto Dio conosce e vaglia. La fede nasce da uno cuore docile, aperto alla volontà di Dio e capace di scegliere. Che il cuore non si riduca a sentimenti, ma orienti verso le scelte da compiere lo rivela il vecchio Simeone a Maria: «Ecco egli è qui per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione – e anche a te una spada trafiggerà l'anima – affinché siano svelati i pensieri di molti cuori» (Luca 2,34-35). Nel momento più drammatico della sua esistenza, la fede di Maria resta incrollabile: ai piedi della croce la spada trafigge la sua anima, ma il suo cuore resta indiviso. Un cuore capace di meditare e di custodire è la porta interiore della fede. Per questo la più grande tentazione è la sfiducia nella Parola di Dio, quando satana cerca di strapparla dal cuore dei credenti: «I semi lungo la strada sono coloro che l'hanno ascoltata, ma poi viene il diavolo e porta via la Parola dal loro cuore, affinché non avvenga che, credendo, siano salvati» (Luca 8,12). Al tentatore non interessa più di tanto il corpo dei credenti, ma il cuore dove la Parola spera di attecchire per produrre il frutto.

Credere sempre è la nostra salvezza godiamoci questa festa in cui è nato nostro signore

Maria, nella pienezza del tempo

«Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare coloro che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l'adozione a figli» (Gal 4,4-5; Catechismo, 422).
Nelle sue lettere Paolo non menziona mai il nome della Madre di Gesù, ma nella proposizione di Galati 4,4-5 è condensato il contenuto centrale della fede cristiana. Per questo il Catechismo colloca la citazione paolina all'inizio della sezione dedicata alla fede nell'unico Figlio di Dio e torna più volte sulla pienezza del tempo.
In epoca antica non erano stati ancora inventati gli orologi a muro o da polso. Il tempo era calcolato mediante il riempimento di anfore che, una volta giunte fino all'orlo, venivano svuotate per scandire le ore e i giorni. A questa realtà quotidiana allude Paolo quando parla della pienezza del tempo.
Per rendere l'idea si osservi, per il tempo che occorre, una clessidra. Progressivamente la parte superiore si svuota sino all'ultimo granello di sabbia; poi una volta capovolta ricomincia d'accapo. Restando nella metafora, l'ultimo granello è occupato da Maria che porta in grembo il Figlio di Dio: lei è l'ultimo e il primo granello della clessidra. Con la sua fede, Maria occupa l'ultimo e il primo posto nella scansione del tempo perché senza il suo grembo Dio non avrebbe, di fatto, inviato il suo unico Figlio nel mondo e, con lui, lo Spirito del Figlio che grida nei nostri cuori: «Abba, Padre» (Gal 4,6). Qui sta tutto il mistero della fede nella Maternità verginale di Maria che la Chiesa celebra all'inizio di ogni anno. Maria è la theotókos: colei che nel tempo genera il Figlio di Dio permettendo all'eternità di farsi tempo e di scandirlo. Il commento più appropriato al passo di San Paolo lo propone, da par suo, Martin Lutero: «Non è stata la pienezza del tempo a causare l'invio del Figlio, ma al contrario è stato l'invio del Figlio a causare la pienezza del tempo». Di questa pienezza dei giorni, dei mesi e degli anni, Maria entra a far parte perché, per vocazione, è piena di grazia.

Qualunque cosa vi dica, fatela!

«La funzione materna di Maria verso gli uomini in nessun modo oscura o diminuisce l'unica mediazione di Cristo, ma ne mostra l'efficacia». (Catechismo, 970).
Secondo il vangelo di Giovanni, il primo segno (e non soltanto il primo miracolo), compiuto da Gesù, è quello di Cana, dov'è invitato con la Madre e i suoi discepoli a una festa nuziale. A un certo punto viene a mancare il vino e le nozze rischiano di finire in malo modo. Quando la Madre osserva che il vino scarseggia, Gesù replica che la questione non li riguarda: «Che cosa (interessa) a me e a te? Non è ancora giunta la mia ora» (Giovanni 2,4).
Come andò a finire la storia è nota a tutti, ma il cambiamento dell'acqua in vino è causato dalla Madre di Gesù: «Qualunque cosa vi dica, fatela!». Nell'occasione Maria svolge il ruolo di mediatrice fra i servi che riempiono le sei idrie d'acqua e Gesù. Tuttavia, la sua mediazione non è di una Dea, né tanto meno di una semidea che s'interpone tra Dio e gli uomini. Piuttosto è la mediazione di una madre che, come tutte le madri, s'accorge che qualcosa non va per il verso giusto nella vita degli uomini. Ma più di qualsiasi madre, soltanto lei può e riesce a ottenere che il Figlio anticipi la sua ora rispetto alla scadenza prevista nel disegno di Dio, che è quella della passione.
L'ora di cui stiamo parlando non è di una giornata qualsiasi, ma è l'ora della salvezza e della rivelazione definitiva dell'amore di Gesù per gli uomini: quella che inizia prima della festa di Pasqua e si chiude con la simultanea morte di croce e la consegna dello Spirito (Giovanni 19,30): «Prima della festa di Pasqua Gesù, sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine» (Giovanni 13,1).
Alle sei idrie d'acqua, riempite fino all'orlo dai servi delle nozze di Cana, manca una perché raggiungano il numero perfetto: quella della pienezza del tempo di cui Maria fa parte (cf. Galati 4,4) e che Gesù identifica come l'ora della fine e del compimento.

Maria è nostra mediatrice, che intercede per noi presso Gesu e Dio, è la nostra mediatrice, il miracolo di Cana è avvenuto perchè Maria lo ha chiesto

Giuseppe, l'uomo giusto
«Giuseppe è stato chiamato da Dio a "prendere" con sé "Maria" sua "sposa", incinta di "quel che è generato in lei... dallo Spirito Santo» (Mt 1,20), affinché Gesù, "chiamato Cristo", nasca dalla sposa di Giuseppe nella discendenza messianica di Davide» (Catechismo, 437).
Tutt'altro che giusto, nel senso abituale del termine, è Giuseppe, lo sposo di Maria. Giusto sarebbe piuttosto chi, in osservanza della Legge mosaica, espone la propria donna alla pubblica condanna se è incinta di qualcun Altro. Eppure Giuseppe è definito giusto con un significato ben più profondo. Giusto è nel vangelo di Matteo chi cerca la volontà di Dio in qualsiasi situazione, soprattutto quando non riesce a decifrarla. Nella ricerca della giustizia così intesa, Giuseppe è il gigante della fede che si lascia guidare in sogno dall'angelo senza profferire parola, né obiezioni di sorta. Tuttavia per cercare la volontà o la giustizia di Dio c'è un segreto che vale per tutti i tempi: il silenzio. E di Giuseppe non abbiamo una parola nel Nuovo Testamento, tale è la sua ricerca della giustizia di Dio. Il rischio che corre Giuseppe è, in certo senso, maggiore di quello di Maria, soprattutto in una società, come quella giudaica del tempo in cui i diritti e i doveri maschili sono più gravosi di quelli femminili. Guidato dai sogni, Giuseppe interpreta la volontà di Dio per sé e la sua sposa. Nulla di più labile o non verificabile con la ragione, tant'è che oggi i sogni sono diventati fonti di lucro per i numeri a lotto. Ma nella Scrittura il sogno è il momento privilegiato in cui Dio si lascia cercare. Per questo grande è la fede di Giuseppe che si accontenta dei sogni per cercare e trovare la giustizia di Dio. Sarebbe l'ora di smetterla sull'età senile di Giuseppe per sostenere la verginità di Maria: non c'è un luogo del Nuovo Testamento in cui Giuseppe è presentato come vecchio. Naturale è piuttosto che si debba pensare a un giovane che ha anteposto la giustizia e la volontà di Dio alla sua, mettendo a repentaglio la propria credibilità. Uomo giusto non è chi osserva con scrupolo la legge, ma chi cerca per mezzo di essa la volontà di Dio che la sovrasta.

Giuseppe è il marito di Maria e padre adottivo di Gesù , rivolgiamoci a Maria , Gesù e Giuseppe e Maria, sempre siano lodati,lui accettò la volontà del padre che lui badasse e crescesse Gesù nella sua infanzia

Maranatha, venuta nella carne

«"Maran atha" (Il Signore viene!"), oppure "Marana tha" (Vieni, Signore!") (1Cor 16,22), "Amen, vieni, Signore Gesù!" (Ap 22,20)" (Catechismo, 451).
Nella conclusione di 1Corinzi Paolo riporta forse la più antica confessione di fede delle prime comunità cristiane: maranatha. L'espressione può essere resa in due modi: "Il Signore nostro è venuto (maran atha)" oppure "Signore nostro, vieni" (marana tha). Entrambe si richiamano a vicenda poiché il Signore è venuto (riconoscimento) ed è così invocato nelle prime comunità cristiane (attesa). Comunque la confessione aramaica conduce all'ambiente delle prime comunità cristiane palestinesi (anni 35-40 d.C.) per diffondersi, in pochi anni, fra tutte le comunità cristiane e paoline. Gesù non è diventato Signore con l'inculturazione del cristianesimo in ambiente ellenistico, come si pensava nella prima parte del secolo scorso, ma è riconosciuto come tale già nelle comunità palestinesi. Indicativo è che a differenza ad esempio di "abba, Padre", maranatha non è tradotto, ma è semplicemente traslitterato in greco, data l'immediata diffusione. L'ambiente in cui la brevissima formula di fede sorge è quello liturgico e in particolare della celebrazione eucaristica. Non è fortuito che proprio in 1Corinzi, quando Paolo ricorda le parole di Gesù, durante la cena, richiami in chiusura la stessa professione e l'invocazione della fede: «Ogni volta infatti che mangiate questo pane e bevete al calice, voi annunziate la morte del Signore, finché egli venga» (1Cor 11,26). La stessa invocazione sarà rivolta dallo Spirito e la Sposa (la Chiesa), a chiusura dell'Apocalisse: "Vieni!" (Apocalisse 22,17). E torna nella Didaché (fine I sec. d.C.) come professione di fede, subito dopo l'insegnamento sulla cena eucaristica: «Se uno è santo, venga; se uno non lo è, si converta. Maranatha. Amen» (10,6). Ogni volta che i cristiani celebrano l'eucarestia, partecipano al pasto del Signore Gesù e non a un ricordo del passato, né a un comune banchetto fra amici. Con la loro fede attendono colui che è già venuto nella carne. Questo il contenuto centrale della fede per l'Avvento e il Natale che celebriamo ogni anno. Purtroppo questa tensione della fede ci manca, ma ci è sempre ricordata quando partecipiamo alla cena del Signore.

Invochiamo sempre lo spirito santo, lui ci saprà guidare

Il Battista, testimone della Verità

«Precedendo Gesù "con lo spirito e la forza di Elia" (Lc 1,17), gli rende testimonianza con la sua predicazione, il suo battesimo di conversione ed infine con il suo martirio (Cf Mc 6,17-29)» (Catechismo, 523).
Ogni evangelista ritrae Giovanni Battista con prospettive diverse che ne approfondiscono la grandezza. Il Battista è il precursore che chiede la conversione del cuore per il perdono dei peccati (Marco); il precursore che si limita a domandare la conversione perché soltanto Gesù può rimettere i peccati (Matteo); l'ultimo e più grande profeta della storia della salvezza (Luca); l'amico dello Sposo che gioisce per l'incontro tra Gesù e la Sposa (Giovanni). Tutti però evidenziano la sua testimonianza della fede che non è autoreferenziale, ma rinvia a Gesù. Il Battista aveva tutte le carte in regola per farsi acclamare come Messia, ma ogni volta ha declinato la richiesta della folla. La sua testimonianza alla verità giunge sino all'effusione del sangue. A riguardo vale la pena riportare quanto Flavio Giuseppe riporta nelle Antichità Giudaiche 18,117 su Giovanni Battista: «Erode infatti aveva ucciso quest'uomo buono che esortava i Giudei a una vita virtuosa, alla pratica della giustizia reciproca, alla pietà verso Dio, invitandoli ad accostarsi insieme al battesimo». I martiri della fede s'impongono con la loro vita spesa per la verità e non semplicemente per il loro coraggio. Dei ritratti segnalati il più originale è del Quarto vangelo, che presenta il Battista come l'amico dello Sposo (Giovanni 3,29-30). A questi spetta non tradire mai la fiducia dello Sposo e preparare al meglio la festa nuziale. Quando poi la festa si chiude nel miglior modo, la sua gioia è grande. Non sostituirsi mai alla fede degli altri, ma accompagnarla nell'incontro con lo Sposo, è una responsabilità ardua da svolgere; ma il Battista è rimasto fedele al compito affidatogli. La fede ha bisogno di testimoni per essere trasmessa; ma di testimoni che non si sostituiscono alla ricerca faticosa di ognuno. Guardare al Battista significa essere rimandati altrove: verso l'agnello che toglie i peccati del mondo. Diminuirsi per lasciare il posto a chi deve crescere è di chi non possiede la verità, ma ne indica la strada perché ha visto e ha testimoniato: «E io ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio» (Giovanni 1,34).

Giovanni battista fu uno dei primi martiri se non il primo in assoluto che mori per testimoniare Gesù, invochiamolo per intercedere contro i persecutori di questo mondo, che ci protegga da loro che Gesù illumini i cuori di questi persecutori, s.Giovanni battista prega per noi porta le nostre preghiere A Gesù a cui tu sei stato molto legato e a Dio

L'inizio del Vangelo: la conversione

«Ecco la Buona Novella riguardante "Gesù Cristo, Figlio di Dio" (Mc 1,1 )» (Catechismo, 422).
L'incipit del Vangelo di Marco è lapidario e, a prima vista, sembra dire tutto di Gesù: è il Messia e il Figlio di Dio. In realtà, quell'inizio condensa una serie di domande che Marco intende approfondire con il suo Vangelo. In che senso Gesù è il Cristo e il Figlio di Dio? Dove e quando egli è il Cristo? E dove e quando è il Figlio di Dio? Quali sono gli eventi che ne rivelano la duplice identità? Prima di Marco il termine "vangelo" aveva connotati diversi: una notizia bella o buona, breve e verbale. Il termine non era neanche di tipo religioso, bensì profano: "vangelo" è la nascita di un figlio insperato, di una liberazione attesa da anni o di una guarigione. Si deve a Marco se il termine ha assunto forme e contenuti diversi: raccontare Gesù Cristo che ha fatto del "vangelo" la sua missione, sino a identificarsi con esso. Prima di essere predicato nei Vangeli, Gesù ha predicato il vangelo. Quell'inizio è come la chiave d'accesso che progressivamente dischiude un mondo di relazioni tra Gesù e il vangelo. E conduce verso un altro inizio: quello della vita pubblica di Gesù, posto dopo gli antefatti del Battesimo e delle tentazioni nel deserto. Gesù si reca in Galilea e dice: «Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino: convertitevi e credete nel vangelo» (Marco 1,14-15). Con Gesù si compiono i tempi delle attese e si avvicina non un regno umano o politico, bensì di Dio. Le due richieste per chiunque sono la conversione e la fede nel vangelo che Gesù inizia a rivelare. Convertirsi non è disgiunto dal credere, bensì gli è vincolato senza soluzione di continuità. Non convertirsi per poi credere nel vangelo; in tal caso Gesù resterebbe ancora ad aspettare! Piuttosto convertirsi è, nello stesso tempo, credere nel Vangelo: fidarsi che incontrare lui significa imbattersi nella notizia più vera e bella che sia stata data agli uomini. In fondo l'espressione "nuova evangelizzazione", che stiamo approfondendo nell'anno della fede, è un'urgente ripetizione, poiché il Vangelo o è nuovo o non è, punto!

si, Gesù è figlio di Dio, quello che siede alla sua destra come dice il credo,tutti siamo figli dello stesso Dio, ma Gesù è il messia quello che siede alla sua destra, Dobbiamo convertirci e credere nel vangelo, come dice Gesù non sapremo nè il giorno nè l'ora, lodato sia Gesù