IL LIBERO ARBITRIO : al di là della materialità

Alcune obiezioni

Può il naturalismo (ateismo) spiegare la nostra esperienza di libero arbitrio e la nostra innata inclinazione a colpevolizzare o premiare persone e comportamenti?



La nostra definizione di libero arbitrio è sbagliata?

Alcuni atei, come ad esempio Harry Frankfurt, provano a spiegare senza Dio il libero arbitrio ridefinendo quest’ultimo.

Frankfurt, ad esempio, sostiene l‘esistenza di una gerarchia delle decisioni e dei desideri. Egli suddivide i desideri in primari e secondari. I desideri primari sono quelli che lui chiama basici, e sono assolutamente determinati dai processi celebrali, ovvero i processi che spingono a mangiare, leggere, parlare, correre ecc. I desideri secondari invece consistono nell’approvazione o nella soppressione volontaria del desiderio basico. Inevitabilmente però Frankfurt ammette che il desiderio secondario utilizza il libero arbitrio, sposta il problema al livello superiore, ma senza risolverlo.



Il libero arbitrio è semplicemente “comparso” nella nostra realtà?

Quando una caratteristica nuova appare spontaneamente e inaspettatamente in un sistema, in modo non prevedibile dalle leggi che governano le parti individuali di quel sistema, si dice che è semplicemente “comparsa”. Alcuni filosofi e scienziati credono che il libero arbitrio sia semplicemente “emerso” dall’universo deterministico in cui viviamo. Il problema ovviamente sta nel capire come ciò possa avvenire; dal momento che non c’è alcuna evidenza che supporti questa misteriosa teoria, i neuro-scienziati l’hanno rifiutata. La teoria che sostiene la “comparsa” del libero arbitrio ammette la natura dualistica di cervello e mente (che altri chiamano anima), però cerca di spiegarla come una conseguenza delle leggi della fisica e della chimica del nostro universo materiale. Questo è logicamente impossibile poiché niente di immateriale può derivare dal materiale (per approfondimento: Werner Gitt “Without excuse”); e perché realtà immateriali non sono accettabili a meno che non si ammetta un universo che non sia materialistico (mentre secondo l’impostazione materialistica viene negata ogni forma di esistenza non materiale).



Possiamo attribuire il libero arbitrio alla fisica quantistica?

A livelli subatomici (livelli quantici) le particelle non agiscono in modo prevedibile. In qualche senso le particelle quantiche appaiono essere “indeterminate”. Se queste particelle sono i più piccoli e basici mattoncini dell’universo, è possibile che la loro natura indeterminata possa spiegare come mai sperimentiamo personalmente il libero arbitrio? No. Le teorie quantistiche sono varie e numerose, e data l’evidenza che abbiamo ora, gli scienziati non sono ancora sicuri che non ci sia uno strato di determinismo che sottostà alla meccanica quantistica. Ma anche ammettendo che la fisica al livello quantistico sia totalmente indeterminata questo comunque non spiegherebbe come noi sperimentiamo personalmente la nostra libertà. Se gli eventi nel nostro cervello sono indeterminati e casuali al loro livello più basilare e profondo, come potremmo mai fidarci dei nostri pensieri? Come potremmo sapere se la fonte dei nostri pensieri siamo noi o se semplicemente sono spuntati nei nostri cervelli come eventi quantistici indeterminati?

Anche in questo caso, i due motivi sopracitati per il quale il determinismo è falso, ovvero le due conseguenze incongruenti che il determinismo comporta, valgono anche per l’indeterminismo: l’incapacità di intendere e la mancanza di finalità.