CONTRO CELSO di Origene

L'identità di Gesù Cristo

Il disaccordo più serio di Origene con Celso riguarda l'identità di Gesù. ^[34] Celso sostiene che l'insegnamento cristiano dell'incarnazione di Gesù era intollerabile e sbagliato perché non solo implicava che Dio cambiasse, ma cambiasse in peggio. Origene replica a ciò sostenendo che, poiché gli uomini si sono fatti carne, il Logos non potrebbe rivelare loro effettivamente Dio senza prima divenire carne stessa. ^[35] Afferma che ciò non significa che il Logos abbia avuto origine da una donna umana, ma piuttosto che si sia unito a un'anima e un corpo umani. ^[35]Mentre Celso si fa beffe dell'idea che il Logos si sarebbe incarnato così tardi nella storia umana e in un luogo così oscuro, Origene replica che il Logos ha sempre guidato l'umanità alla ragione, ma che si è opportunamente incarnato durante il tempo della Pax Romana quando sarebbe possibile che il messaggio di Dio si diffondesse senza essere ostacolato da guerre e faziosità. ^[36] Origene risponde all'accusa di Celso che Gesù aveva compiuto i suoi miracoli usando la magia piuttosto che i poteri divini affermando che, a differenza dei maghi, Gesù non aveva compiuto i suoi miracoli per spettacolo, ma piuttosto per riformare il suo pubblico. ^[36] [21]Origene difende gli insegnamenti morali di Gesù contro l'accusa di Celso di essere stati semplicemente plagiati da Platone, affermando che è ridicolo pensare che Gesù, un ebreo galileo, avrebbe fatto una cosa del genere. ^[36] Invece, le somiglianze tra Gesù e Platone sono semplicemente il risultato del fatto che il Logos, incarnato in Gesù, a volte ha ispirato Platone. ^[36]

Interpretazione allegorica 

Celso sostiene che l' interpretazione cristiana di alcuni passaggi biblici come allegorici non era altro che un debole tentativo di mascherare le barbarie delle loro scritture. ^[37] Origene confuta ciò sottolineando che lo stesso Celso sostiene senza dubbio l'opinione ampiamente accettata secondo cui i poemi di Omero ed Esiodo sono allegorie ^[38] e accusa Celso di avere un doppio standard. ^[38] Origene cita diversi miti di Platone, paragonandoli ai miti della Bibbia, e lodando entrambi come aventi significati spirituali sublimi. ^[38] Quindi procede ad attaccare i miti di Omero ed Esiodo, inclusa la castrazione di Uranoe la creazione di Pandora , etichettandoli come "non solo molto stupidi , ma anche molto empi". ^[39] Origene analizza storie bibliche, come quelle del Giardino dell'Eden e delle figlie di Lot , difendendole dalle accuse di immoralità di Celso. ^[40] Infine, Origene difende le interpretazioni allegoriche della Bibbia, chiedendosi se Celso avesse anche letto gli scritti veramente filosofici sulla Bibbia degli ebrei Filone e Aristobulo di Alessandria , e il neopitagorico Numenio di Apamea . ^[41]In risposta all'accusa di Celso che queste interpretazioni allegoriche sono "assurde", Origene indica diversi passaggi biblici che interpreta come giustificazione per l'interpretazione allegorica. ^[41]

Cristianesimo contro religione greca 

La ragione principale di Celso per la sua denuncia del cristianesimo era perché il cristianesimo non era una religione tradizionale e perché portava le persone ad abbandonare i culti dei loro antenati. ^[41] Origene risponde a ciò insistendo sul fatto che i culti ancestrali non sono sempre buoni. ^[42] Chiede a Celso se desidera che gli Sciti riprendano la loro vecchia usanza del parricidio , i Persiani la loro vecchia usanza dell'incesto, oi Tauri e Libici le loro vecchie usanze del sacrificio umano . ^[42]Mentre Celso considerava disgustosa la disponibilità del cristianesimo ad accettare i peccatori, Origene invece la dichiara lodevole, insistendo sul fatto che anche il peggiore dei peccatori ha la capacità di pentirsi e seguire la via della santità, ^[43] dando esempi di come Socrate convertì Fedone , un prostituto maschio. , in un saggio filosofo e come Senocrate fece di Polemone , un famigerato scatenatore di inferni, il suo successore come capo dell'Accademia platonica . ^[43] Celso condanna il culto cristiano come volgare, perché non usava templi, immagini, altari o cerimonie imponenti. ^[44]Origene elogia tale pratica come gloriosa, dicendo che il cristianesimo è la cosa più vicina al culto veramente spirituale. ^[44]

Celso accusa i cristiani di essere antipatriottici, criticandoli per aver rifiutato di adorare il genio dell'imperatore e per aver rifiutato di servire nell'esercito romano . ^[45] Origene afferma che il genio dell'imperatore non deve essere adorato, perché, se il genio dell'imperatore non esiste, allora è stolto adorare qualcosa che non esiste, e, se esiste, allora è un demone e è malvagio adorare i demoni. ^[46] Origene difende anche il rifiuto cristiano di prestare servizio militare, basando le sue argomentazioni su dichiarazioni nella Bibbia che proibiscono la violenza e l'uccisione. ^{[47] [48] [49] [50]}Afferma che, se tutti fossero pacifici e amorevoli come i cristiani, allora non ci sarebbero guerre e l'Impero non avrebbe bisogno di un esercito. ^[46] Dichiara inoltre che tutti i cristiani sono sacerdoti e, proprio come i sacerdoti pagani, devono astenersi dalla violenza e dall'uccisione, che li renderebbero impuri. ^[46]

Origene fa anche un contrattacco contro l'alta filosofia pagana di Celso, sottolineando che anche i grandi filosofi che Celso ammirava avevano adorato gli idoli. ^[51] Origene insiste sul fatto che questi filosofi sapevano meglio che adorare gli idoli, citando un frammento del filosofo presocratico Eraclito , che scrisse "Coloro che si avvicinano alle cose senza vita come dei sono come un uomo che tiene conversazioni con le case", ^[51] e tuttavia hanno compromesso la loro filosofia sottomettendosi alle convenzioni della religione popolare. ^[51] Pertanto, Origene conclude che il cristianesimo è più compatibile con i dogmi del platonismo rispetto al paganesimo stesso ^[52]e che il platonismo può diventare una saggezza pratica piuttosto che teorica solo essendo cristianizzato. ^[52]