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CONTRO CELSO di Origene

Ultimo Aggiornamento: 05/09/2021 18:42
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05/09/2021 18:41
 
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La risposta di Origene 


Contra Celsum fu probabilmente scritto intorno al 248 mentre Origene viveva a Cesarea . [17] [3] [5] Secondo lo storico ecclesiastico Eusebio ( c. 260 – c. 340 d.C.), Origene aveva più di sessant'anni quando iniziò a scriverlo. [3] Fu introdotto per la prima volta alla Vera Parola di Celso dal suo amico e patrono, un ricco cristiano di nome Ambrogio. [5] Non è chiaro quanto fosse noto il libro all'epoca; Origene non ne aveva mai sentito parlare e Ambrogio è il primo cristiano noto ad averlo letto. [5]Joseph Wilson Trigg suggerisce che Ambrose potrebbe essere stato esposto per la prima volta al libro attraverso incontri con influenti intellettuali pagani, che potrebbero essersi rivolti ad esso per spiegare il declino in corso dell'Impero Romano mentre il calendario ab urbe condita si avvicinava alla fine del suo primo millennio . [5] In ogni caso, Ambrogio considerava il libro una minaccia imminente alla continua crescita della fede cristiana e credeva che Origene avesse bisogno di scrivergli una confutazione. [5]


La tattica abituale della chiesa per trattare scritti ostili era di ignorarli; [4] il ragionamento alla base di questo era che, alla fine, gli scritti sarebbero andati persi e tutto sarebbe stato dimenticato. [4] Fu così che la chiesa scelse di rispondere a Celso. [4] Inizialmente anche Origene seguì questa risposta tradizionale, [4] [13] [5] sostenendo che questo era l'approccio adottato da Cristo, indicando il rifiuto di Gesù di rispondere a Caifa durante il suo processo davanti al Sinedrio . [4] [5] Ambrogio, tuttavia, continuò a insistere sul fatto che Origene avesse bisogno di scrivere una risposta. [18] [5]Infine, una delle principali affermazioni di Celso, secondo cui nessun filosofo della tradizione platonica che si rispetti sarebbe mai stato così stupido da diventare cristiano, indusse Origene a scrivere una confutazione. [4]


Nella sua introduzione, Origene afferma specificamente che Contra Celsum non è inteso per i cristiani convertiti, [3] [19] ma piuttosto per gli estranei che erano interessati alla fede ma che non avevano ancora preso la decisione di convertirsi. [3] [19] John Anthony McGuckin afferma che Origene probabilmente intraprese il compito di scrivere Contra Celsum nell'interesse di promuovere la scuola cristiana che stava cercando di stabilire a Cesarea. [3] Secondo McGuckin, Origene potrebbe aver voluto assicurarsi che i pagani istruiti che frequentavano la scuola per la loro educazione generale ma si interessassero anche al cristianesimo potessero consultare una seria difesa della religione. [3]Pertanto, potrebbe aver scritto Contra Celsum in parte per affrontare le preoccupazioni che tali studenti potrebbero avere riguardo al cristianesimo. [3]


Riassunto 


Nel libro, Origene confuta sistematicamente ogni argomento di Celso punto per punto [20] [2] e sostiene che la fede cristiana ha una base razionale. [21] [22] [12] Origene attinge pesantemente agli insegnamenti di Platone [23] e sostiene che il cristianesimo e la filosofia greca non sono incompatibili. [23] Origene sostiene che la filosofia contiene molto di vero e ammirevole, [23] ma che la Bibbia contiene una saggezza molto più grande di qualsiasi cosa i filosofi greci potrebbero mai cogliere. [23]


La credibilità di Celso


Origene tenta di minare la credibilità di Celso prima etichettandolo come epicureo, poiché, nel terzo secolo, l'epicureismo era visto quasi universalmente come screditato e sbagliato, a causa dei suoi insegnamenti di materialismo, della sua negazione della divina provvidenza e dei suoi insegnamenti edonistici sull'etica. [24] Tuttavia, Origene smette di chiamare Celso un epicureo circa a metà del testo, forse perché stava diventando sempre più difficile presentarlo come tale alla luce delle evidenti simpatie di Celso per Platone. [25] Origene tenta anche di minare la credibilità di Celso sottolineando la sua ignoranza su questioni particolari. [25]In due casi, Origene evidenzia problemi nelle interpretazioni letterali dei passi biblici che lo stesso Celso aveva trascurato: le contraddittorie genealogie di Gesù riportate nei Vangeli di Matteo e Luca , e l'impossibilità che l' Arca di Noè , se costruita secondo le supposte misure date nel Libro della Genesi , avrebbe potuto contenere tutti gli animali che si suppone abbia tenuto. Sulla base di questi esempi, Origene tenta di dimostrare che la critica di Celso si basa su un'interpretazione troppo letterale della Bibbia e quindi è errata. [25] Origene impiega anche la sua formazione nell'analisi testuale per mettere in dubbio l'integrità della fonte ebraica di Celso. [25]Origene sottolinea che la presunta fonte "ebraica" si riferisce a profezie dell'Antico Testamento che in realtà non esistono, indicando che l'autore non aveva familiarità con la Bibbia ebraica. [25] Nota anche con sospetto che la fonte "ebraica" cita il tragico greco Euripide [25] e che argomenta contro i miracoli descritti nel Nuovo Testamento come irrazionali, anche se lo stesso argomento potrebbe essere ugualmente applicato ai miracoli in la Bibbia ebraica. [25]


Il ruolo della fede nel cristianesimo 


Origene respinge molte delle accuse di Celso contro il cristianesimo come false o inapplicabili. [26] [27] In molti casi, mentre apparentemente confuta Celso, Origene confuta anche le idee di altri cristiani che considerava disinformati. [26] Ad esempio, nell'atto di negare l'accusa di Celso secondo cui i cristiani credevano che il loro Dio fosse un vecchio irato che viveva nel cielo, Origene stava anche affrontando i cristiani che in realtà lo credevano. [28] Difende le affermazioni della Bibbia promettendo che i malvagi saranno puniti con il fuoco insistendo: "...il Logos, accomodandosi a quanto conviene alle masse che leggeranno la Bibbia, pronuncia saggiamente parole minacciose dal significato nascosto per spaventare le persone che non possono in altro modo sottrarsi al diluvio delle iniquità». [28] Origene risponde all'accusa di Celso che I cristiani denigrano la ragione e l'educazione a favore della fede sostenendo che, mentre i cristiani credono le cose sulla base della fede, questa fede può essere giustificata razionalmente; [28] tuttavia, poiché poche persone sono interessate alla giustificazione filosofica alla base della religione, essa non viene normalmente insegnato, se non ai saggi. [28]


Origene obietta inoltre che i filosofi greci in genere accettavano senza dubbio le dottrine delle loro scuole filosofiche, quindi è ipocrita che Celso condanni la maggior parte dei cristiani per aver fatto la stessa cosa. [29] Contrariamente all'affermazione di Celso che i cristiani denigrano l'educazione, Origene sostiene che i cristiani in realtà studiano letteratura e filosofia in preparazione ai misteri della fede . [30] Origene risponde all'accusa di Celso secondo cui i cristiani avrebbero tenuto segrete le loro dottrine insistendo sul fatto che questa accusa è palesemente falsa e che la maggior parte delle persone, in effetti, aveva molta più familiarità con ciò che credevano i cristiani che con ciò che credevano le varie scuole filosofiche greche. [30]Sostiene che il cristianesimo ha sempre trattenuto i suoi insegnamenti veramente mistici dalle masse e li ha riservati esclusivamente a coloro che dimostrano la vera purezza e distacco dal mondo, ma afferma che le scuole filosofiche greche, come il pitagorismo , fanno esattamente la stessa cosa. [30]


Origene sostiene che la fede cristiana è giustificata a causa di una "dimostrazione dello Spirito e della potenza", una frase presa in prestito dall'apostolo Paolo in 1 Corinzi 2:4 . [31] Origene sostiene che, anche se le persone del suo tempo non potevano osservare in prima persona i miracoli di Gesù o degli apostoli, gli effetti che quei miracoli hanno avuto sulla comunità cristiana sono chiaramente visibili e devono quindi aver avuto una causa. [31] Origene volge contro di lui i sogghigni di Celso alla nascita umile di Gesù dicendo: "Eppure è stato in grado di scuotere l'intero mondo umano, non solo più di Temistocle l'ateniese, ma anche più di Pitagora e Platone.e qualsiasi altro saggio o imperatore o generale in qualsiasi parte del mondo." [32] Allo stesso modo, Origene risponde al disgusto di Celso per il fatto che Gesù scelse umili pescatori e contadini come suoi discepoli, insistendo sul fatto che questo lo rende ancora più sorprendente che il vangelo cristiano abbia avuto così tanto successo, perché, se Gesù avesse scelto uomini abili nella retorica come suoi emissari, non sarebbe stata una sorpresa che il cristianesimo fosse riuscito a diffondersi in tutto il mondo conosciuto. [33] Origene quindi interpreta il successo del cristianesimo come prova di Dio che opera per promuoverlo nel mondo. [33]


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