Nuova Discussione
Rispondi
 
Pagina precedente | 1 | Pagina successiva

Cristianesimo e Islam: quale incontro possibile? (Mons.Bruno Forte)

Ultimo Aggiornamento: 07/12/2013 14:00
Autore
Stampa | Notifica email    
OFFLINE
07/12/2013 13:56
 
Email
 
Scheda Utente
 
Modifica
 
Cancella
 
Quota

Cristianesimo e Islam: quale incontro possibile?

Di Bruno Forte

1. Scontro di civiltà - scontro di religioni?
2. I valori dell’Islam
3. Differenze e problemi
4. Due diverse concezioni della rivelazione
5. Quale incontro possibile?


1. Scontro di civiltà - scontro di religioni? La tentazione di ricorrere a “grandi racconti” (“mégarécits”) per interpretare la vicenda umana e prevederne gli sviluppi non è cessata con la fine dei sistemi ideologici: è come se l’urgenza di definire il diverso e di comprenderlo riconducendolo a sé resti sempre viva, come sempre vivo è il bisogno di rassicurazione che tutti abbiamo di fronte all’incognita del domani. Una sorta di “grande racconto” è così anche quello proposto dal fotunato libro di S.P. Huntington, Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale (Garzanti, Milano 1997), che - partendo dalla memoria degli inizi del nostro presente - individua la sfida che ci aspetta nell’immediato futuro in una nuova forma di conflitto: dopo le guerre fra le nazioni tipiche del XIX secolo e le guerre fra le ideologie proprie del XX secolo, il XXI secolo sarà caratterizzato dal conflitto delle civiltà, identificate con i grandi mondi religiosi. Che le religioni siano al tempo stesso fattore determinante ed espressione caratterizzante delle diverse civiltà è peraltro un dato difficilmente contestabile, tanto che si parla della religione come “sistema culturale” (C. Geertz, Religion als kulturelles System, in Id., Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1987, 44-95): diventa perciò importante - negli scenari aperti dagli eventi dell’11 Settembre 2001, in cui non pochi hanno riconosciuto la conferma della tesi dello scontro fra civiltà e mondi religiosi ad esse connessi - verificare se e in che misura le religioni potranno giocare un ruolo in vista del superamento del conflitto e per la costruzione di un nuovo ordine internazionale fondato su giustiza, pace e salvaguardia del creato. Al centro di questa verifica si pongono in particolare il Cristianesimo e l'Islam, non solo per il loro rapporto rispettivamente alla cultura dell’Occidente e a quella dei Paesi arabi, ma anche per la minaccia costituita dall’alleanza fra alcuni ambiti antioccidentali e alcune espressioni religiose che pretendono di fondarsi sulla fede islamica.
OFFLINE
07/12/2013 13:57
 
Email
 
Scheda Utente
 
Modifica
 
Cancella
 
Quota

2. I valori dell’Islam. Un’affermazione del teologo e storico domenicano arabo Georges Anawati - indiscussa autorità scientifica e morale sul tema dei rapporti fra Cristianesimo e Islam - può aiutare a porre nel modo giusto la questione dell’impatto che l’attuale incontro fra Occidente e Islam, connesso anche alla recente forte immigrazione islamica in Europa, potrà avere per l’immediato futuro: “Non si deve dimenticare la forte spinta verso il bene che l’Islam rappresenta per la grande maggioranza dei suoi seguaci… Milioni di musulmani nell’umile sottomissione alla volontà divina, nella fedele osservanza delle prescrizioni della legge, nel quotidiano esercizio della virtù della pazienza, del mutuo soccorso, dell’accettazione della sofferenza, trovano una forza morale che permette loro di realizzare qui sulla terra la loro vocazione di uomini religiosi. Ed è questo che ha fatto la grandezza dell’Islam e che oggi gli permette di essere una delle grandi forze morali dell’umanità” (Islam e Cristianesimo, Vita e Pensiero, Milano 1994, 15). Ciò da cui occorre partire per il configurarsi di un atteggiamento corretto verso l’Islam da parte delle civiltà segnate in maniera determinante dal Cristianesimo è dunque anzitutto una valutazione obiettiva del bene che a livello soprattutto popolare la fede nel Dio unico insegnata da Maometto riesce ad operare (per un’informazione divulgativa e al tempo stesso seria cf. il volume Cento domande sull’Islam, Intervista a Samir Kahlil Samir, a cura di G. Paolucci e C. Eid, Marietti, Genova 2002; cf. inoltre il recentissimo dizionario scritto da C.M. Guzzetti, Islam, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 2003).
OFFLINE
07/12/2013 13:58
 
Email
 
Scheda Utente
 
Modifica
 
Cancella
 
Quota

3. Differenze e problemi. Questo approccio non deve però nascondere le differenze che esistono fra Cristianesimo e Islam, né tanto meno le difficoltà che il vivere in un contesto islamico può comportare per i cristiani o per i musulmani il vivere in un contesto culturale segnato dal Cristianesimo. È lo stesso Anawati ad osservare: “Là dove l’islam è religione di Stato, le minoranze, oggetto di pressione sociale, vengono erose in modo costante e ineluttabile” (13). Questo dato di fatto è inseparabile da un elemento fondamentale che differenzia le due fedi: sebbene entrambe siano fortemente motivate alla missione verso l’altro, nell’esercizio di questo compito l’Islam non esclude per principio l’uso della violenza e dell’imposizione forzata, il Cristianesimo non l’ha purtroppo molte volte escluso di fatto, anche se mai ha potuto appellarsi alla prassi e all’insegnamento di Gesù. Con un’espressione a prima vista dure Pascal afferma: “Se Maometto scelse la via del successo umano, Gesù Cristo scelse quella di perire umanamente. Maometto uccide; Gesù Cristo si fa uccidere…” (Pensées, ed. Brunschvicg 601). Ciò che l’asserto di Pascal intende dire è che al centro del Vangelo di Gesù c’è l’“agape”, l’amore riconosciuto non solo come rivelazione del volto di Dio, ma anche come compito prioritario nelle relazioni col prossimo. È questo amore, inteso come gratuito e libero dono di sé senza ritorno, che per principio esclude la violenza sull’altro, anche se di fatto tante volte è stato ignorato e ha avuto spazio la forza al servizio della verità della fede. Questo motivo non è altrettanto chiaro nel testo sacro dell’Islam: se da una parte la formula premessa a tutte le Sure (capitoli) del Corano (eccetto la nona) è “nel nome di Dio, clemente e misericordioso”, e unisce dunque al nome “Allâh” (al ilâh = il Dio, il Dio unico) gli aggettivi “clemente e misericordioso” (“rachmân” e “rachîm”, che evocano il termine ebraico “rachamim”, “viscere materne”, usato per designare la misericordia divina), dall’altra la misericordia verso gli altri, di fede differente, appare in alcuni testi affermata, in altri contraddetta. Così, ad esempio, in una stessa Sura - la seconda - si dice da una parte che “quelli che credono (siano essi ebrei o cristiani o sabei) avranno tutti la loro mercede presso il loro Signore, non avranno nulla da temere né li coglierà la tristezza” (2,62), dall’altra a proposito degli infedeli si afferma: “Combattete per la causa di Dio quelli che vi combattono, ma non aggredite per primi: Dio non ama gli aggressori” (2,190), per poi aggiungere: “Uccideteli dovunque li troviate e scacciateli da dove hanno scacciato voi” (2,191). In altri luoghi si arriva a prescrivere: “Uccidete gli idolatri ovunque li troviate. Prendeteli, assediateli e tendete loro ogni sorta d’insidie” (9,5), lasciando all’infedele la sola possibilità di sopravvivenza nella conversione all’Islam: “Se invece si convertono, fanno la preghiera e pagano la decima, lasciateli in pace, perché Dio è indulgente e misericordioso” (ib.).
Si sa che la lettura coranica conosce la legge dell’abrogante e dell’abrogato, per la quale si considera che un versetto può abrogare l’altro (sulla base di quanto è detto nella Sura 2, 106: “per ogni versetto che abroghiamo o che ti facciamo dimenticare ne daremo uno migliore o eguale”; alcuni commentatori contano 225 casi del genere): il problema, però, è sapere quale versetto abolisce l’altro e chi ha l’autorità per stabilirlo, dal momento che manca nell’Islam un’autorità dottrinale unica e definitiva. Inoltre, fra i novantanove nomi di Dio professati dall’Islam manca il nome “amore”, che, quando apparirà nei successivi testi mistici islamici, porterà con sé - come dice ancora Anawati - l’inconfondibile “risonanza cristiana”. Questo spiega l’indiscutibile differenza per la quale il Dio unico - adorato dalle due religioni - è da una parte il totalmente altro e sovrano, anche se misericordioso e fedele, dell’Islam, dall’altra il Dio in se stesso comunione e amore, eterno Amante, eterno Amato, eterno Amore, della confessione di fede cristiana. Naturalmente, non basta confessare che Dio è amore per vivere la carità: le colpe dei cristiani nella storia ne sono un’evidente riprova, e la Chiesa che riconosce queste colpe lo fa precisamente per obbedire alla verità del Vangelo e crescere nell’amore. Il sangue fatto versare dai cristiani o la controtestimonianza da essi data al Vangelo non sono meno gravi della violenza esercitata dai musulmani o dell’egoismo espresso da alcuni dei loro comportamenti morali. Accomunati nella colpa dei loro seguaci, i due Credo mantengono tuttavia la differenza accennata, tutt’altro che irrilevante: la “guerra santa” in nome di Allah sarà sempre una possibilità - perfino esemplare - per il musulmano; la violenza esercitata in nome del Vangelo resterà scandalo e contraddizione rispetto ad esso, tradimento che, per quanto più volte perpetrato nella storia, sarà non di meno bollato dalla coscienza cristiana più avveduta.
OFFLINE
07/12/2013 13:59
 
Email
 
Scheda Utente
 
Modifica
 
Cancella
 
Quota

4. Due diverse concezioni della rivelazione. La differenza in questo contenuto centrale della fede comporta anche un diverso modo di intendere l’autocomunicazione divina: la rivelazione si compie per il Cristianesimo in un insieme di eventi e parole, che vengono testimoniati dal testo ispirato, senza però che la ricchezza in essi contenuta sia del tutto risolta nelle parole che li esprimono. Ecco perché l’accoglienza delle Scritture sacre nella tradizione ebraico-cristiana esige l’interpretazione, e cioè quel lavoro di scavo e di intelligenza operosa che - nel rispetto della “lettera” - raggiunga le profondità del mistero cui essa apre. Non è un caso che l’ermeneutica come scienza dell’interpretazione nasca all’interno dell’esegesi ebraico-cristiana della rivelazione! Nell’Islam non è così: il Profeta scrive ciò che gli viene dettato (cf. Sura 75,16-19), e il suo testo è a tal punto sacro e intangibile (è il Corano eterno, disceso dal cielo) che di esso esiste solo applicazione, obbediente ripetizione, non propriamente interpretazione (dall’undicesimo secolo - quinto dell’era islamica - si dà per assodato che “la porta dell’interpretazione” sia stata definitivamente chiusa). C’è insomma nell’Islam un’autorità del testo ispirato in quanto tale che - se lo rende oggetto di rispetto e obbedienza - può generare un letteralismo fondamentalista e fare dell’insegnamento del Profeta soprattutto un codice di leggi. Per la Bibbia la mediazione ermeneutica a tutti i livelli è invece irrinunciabile e crea spazi di libertà, possibilità di scavo sempre nuove: avvenendo in eventi e parole intimamente connessi (cf. Concilio Vaticano II, Costituzione sulla divina rivelazione Dei Verbum, 2), la rivelazione viene registrata in un testo ispirato, che tuttavia rimanda all’auto-comunicazione di Dio avvenuta nella storia. Nelle parole del testo bisogna allora incontrare la Parola e in essa il Dio vivente che vi si offre. Per l’Islam il ricorso al dettato ispirato - in assenza di una legittima ermeneutica - può rassicurare nella presunzione umana di possedere la verità e può fondare un integralismo applicativo fino agli estremi dell’intolleranza del diverso e della negazione della libertà religiosa.
OFFLINE
07/12/2013 14:00
 
Email
 
Scheda Utente
 
Modifica
 
Cancella
 
Quota

5. Quale incontro possibile? Si giunge così al complesso di questioni che più di ogni altro solleva il dibattito sulla nuova presenza dell’Islam in Europa: ipotizzando una crescita esponenziale di questa presenza, c’è da temere per la libertà e la democrazia nel continente delle libertà democratiche e della forte coscienza – derivata dal Cristianesimo – del valore inalienabile della persona e dei suoi diritti? La risposta non può essere né semplice né univoca: qui ha ragione tanto chi lancia l’allarme, quanto chi invoca il rispetto dell’altro e il principio dell’accoglienza del diverso. Nella storia l’Islam ha trovato vari “modus vivendi” soprattutto nella sua coesistenza col Cristianesimo e l’Ebraismo, religioni del Libro tollerate per la comune derivazione dal padre dei credenti, Abramo, realizzando a volte anche felicissimi incontri di culture e di civiltà (cf. F. Cardini, Europa e Islam. Storia di un malinteso, Laterza, Roma - Bari 1999): ma la formula di tolleranza - lì dove è stata applicata - passa attraverso un diritto da acquisire, una tassa da pagare: “Combattete quelli che non credono finché non paghinno umilmente il tributo, a uno a uno” (Sura 9, 29: è la “capitazione” o jizya). Chi in Europa potrebbe accettare la legittimità di un simile principio? Non sono forse la libertà di coscienza e in particolare la libertà religiosa un diritto inalienabile di ogni persona? Certo, non sempre è stato così: ma quanto la coscienza occidentale ha maturato su questo punto e il Cristianesimo ha esplicitamente riconosciuto (si pensi alla Dichiarazione del Concilio Vaticano II sulla libertà religiosa Nostra Aetate) va considerato un punto di non ritorno, un’acquisizione decisiva, cui la cultura ispirata dall’Islam non sembra ancora giunta con altrettanta chiarezza e universalità. Se a questo poi si aggiungono gli esempi - non pochi e presenti fino all’attualità più immediata in diversi paesi islamici - di una vera e propria persecuzione del diverso, della negazione del diritto alla conversione dall’Islam a qualsiasi altra convinzione religiosa, della limitazione dei diritti e delle libertà di vasti gruppi sociali, a cominciare dalle donne, si comprende che le preoccupazioni sollevate sono degne della massima considerazione.
Non si vuole certo negare il valore del dialogo, fondato nella verità e nel rispetto di ciascuno; né si vuole invocare una politica di rifiuto e di esclusione che protegga l’identità cristiana e la cultura europea contro possibili rischi (l’identità se è viva e vitale si protegge da sé!). Ciò che legittimamente si invoca è una duplice, doverosa garanzia: da una parte, che il rispetto dell’identità di ciascuno valga non solo nei confronti dei nuovi venuti, ma anche nei confronti di chi li accoglie, in modo tale che i diritti e le libertà di tutti siano garantiti e promossi; dall’altra, che il rispetto e la libertà riconosciuti ai fedeli dell’Islam nei nostri paesi siano analogamente riconosciuti ai credenti e ai non credenti nei paesi islamici. Senza questa reciprocità si avrebbe ragione di dubitare della possibilità reale di convivenza fra identità al tempo stesso così vicine e così lontane. Finché anche un solo fedele musulmano si vedrà condannato a morte e la sua famiglia privata dei diritti civili per il solo fatto di essersi convertito al Vangelo – e questo avviene ancora ai nostri giorni -, finché le persecuzioni e le stragi di cristiani continueranno in paesi islamici - come in Sudan o nelle Molucche -, le preoccupazioni sul futuro dell’incontro fra Islam ed Europa sono più che legittime. La sfida, allora, è rivolta anzitutto ai credenti musulmani, perché ciò che chiedono per essi in Europa sia garantito e assicurato per tutti nei loro paesi di provenienza. A tal fine occorre che sia esercitata tanto sul piano del diritto come sul piano della mentalità un’azione decisa volta a far maturare anche nelle culture segnate dall’Islam il principio del diritto inalenabile della persona alla libertà religiosa. In questo caso la reciprocità è garanzia di verità e di libertà per tutti.
Amministra Discussione: | Chiudi | Sposta | Cancella | Modifica | Notifica email Pagina precedente | 1 | Pagina successiva
Nuova Discussione
Rispondi
Così non saremo più fanciulli in balìa delle onde, trasportati qua e là da qualsiasi vento di dottrina, ingannati dagli uomini con quella astuzia che trascina all'errore. Ef.4,14
 
*****************************************
Feed | Forum | Album | Utenti | Cerca | Login | Registrati | Amministra | Regolamento | Privacy
Tutti gli orari sono GMT+01:00. Adesso sono le 07:56. Versione: Stampabile | Mobile - © 2000-2024 www.freeforumzone.com