La teologia del libro dei Salmi

Per i loro grandi contenuti i salmi sono un compendio di tutta la teologia dell'Antico Testamento. I salmi, però, non sono dei brani in cui teoricamente è stata elaborata una teologia e, neppure un trattato di teologia ben strutturato perché sono il frutto dell'esperienza umana. Infatti prendono origine da una malattia, da una sofferenza da un tradimento, da una vittoria, da una grazia ricevuta.....

Dio non è presentato in modo sistematico, ma come si rivelava in ciascun momento dell'esistenza umana. I salmi cantano i1 Dio dell'Alleanza, che entra in comunicazione con l'uomo trattandolo come un alleato, il Dio della storia - non quello asettico e lontano - che si fa storia di un popolo e storia personale. Dio entra nella mia storia. I salmi ci presentano il Dio vicino che diventerà l'Emmanule, il "Dio con noi".

Questo concetto ci guida a una lettura cristocentrica del Salterio. Teniamo nuovamente presente che non c'è nei salmi una teologia sistematica, ma vi sono tanti elementi utili per avere 1'affresco di Dio.

Uno dei contenuti più importanti, quasi un filo conduttore, è il passaggio graduale nella concezione della vita che passa dallo sheol (una sorta di catalessi, di sonno profondo) fino ad arrivare all'intuizione di una vita autentica oltre la morte.

Sono concetti espressi, più che altro, attraverso i simboli.

Lettura del Salmo I6 "II Signore, mia parte di eredità". Soffermiamoci sui vv. 10 e 11. Qui, siamo quasi alla risurrezione.

I principali eventi storici del popolo ebraico

Presentazione del prospetto storico e annotazioni.

La storia del popolo d'Israele si inserisce nel contesto più ampio della storia dei popoli mediterranei.

Nell'ultima fascia del prospetto, che ha per argomento "I libri della Bibbia nella storia", sono annotate le date approssimative della loro composizione. Per i salmi si parte dal 486 per arrivare al 429 a.C., poco prima del periodo ellenistico. Ovviamente, si tratta di una collocazione storica di massima. Infatti, pare proprio che l'estensione e la rielaborazione di questa opera spazino dall'epoca di Salomone (970 a.C.) fino al secolo prima di Cristo perché i salmi accompagnano la maggior parte della storia d'Israele.

Alcune date riportate sono particolarmente significative come quelle che riguardano l'esodo e il periodo della monarchia.

1) nel 933 a.C. il regno unitario di Salomone si divide e si costituiscono il regno d'Israele, al nord, con capitale Samaria; il regno di Giuda, al sud, con capitale Gerusalemme.

2) Nel 721 a.C. il regno d'Israele viene distrutto dagli Assiri. E' l'epoca di formazione di grandi libri profetici e, anche, di alcune tradizioni del Pentateuco (tradizioni eloiste e deuteronomiste).

3) 587-538: date fondamemtali. Sono i 51 anni dell'esiliio dei Giudei in Babilonia e costituiscono il periodo più significativo della spiritualità del popolo d'Israele.

4) 70 a.C. , anno della distruzione di Gerusalemme, da parte di Tito. Da quel momento, essendo venuto a mancare il tempio, assumerà grande importanza la sinagoga

5) 6-8 a.C., data presumibile della nascita di Cristo.

Quale concezione di Dio è presente nei salmi?

La teologia del Salterio non è riassumibile in poche parole. I salmi sono espressione di emozioni; potremmo dire che sono parole dell'uomo che inveisce, loda, prega, chiede. Ossia Dio è visto attraverso le emozioni dell'uomo.

Ogni salmo ha la sua diversa sottolineatura di Dio. Il Salterio è una composizione liturgica, cioè i salmi non sono stati composti per la meditazione personale, ma nascono per l'uso liturgico, assembleare, comunitario. Ogni salmo, anche il più

personale, ha sempre una dimensione comunitaria perché è voce di un popolo e non di un singolo.

E' bene sottolineare che il contesto normale per la proclamazione dei salmi è la liturgia e che quando si legge un salmo si è sempre nella dimensione della Chiesa.

Il simbolismo del Salterio

I salmi sono ricchi di immagini e, quindi, è importante capire quali simbolismi sono presenti in esse.

I simbolismi sono riuniti in 4,grandi gruppi:

due verticali; uno verso l'alto e uno verso il basso

due orizzontali; uno che usa simboli umani e uno che usa simboli cosmici.

Analizziamo i vari gruppi.

A) I° verticale: simbolismo teologico; verso Dio. Tutto ciò che richiama l'altitudine viene usato per spiegare Dio ( monti, tuoni, fuoco che sale verso l'alto, le ali degli uccelli e tutto ciò che esprime altezza e movimento verso l'alto) quando troviamo questi simbolismi abbiamo solitamente l'idea del Dio-eroe potente in battaglia; del Dio del tuono, del Dio che combatte contro i suoi nemici, ossia del Signore degli eserciti.

Il salmista descrive Jahvè attraverso ciò che è più usuale.

I salmi sono vicinissimi alle parabole evangeliche perché sono la voce di un popolo che vive concretamente.

Spesso nei salmi c'è la descrizione dell'organismo di Dio, quasi una visione antropomorfa di una persona ( braccio, mano, cuore, occhi, orecchio…) che ha una sua psicologia (commozione di Dio, ira, arrabbiatura,…..).

Tutto questo appartiene alla dimensione verticale e i simboli ci descrivono ciò che Dio è secondo il salmista.

B)I° orizzontale: simbolismo antropologico, cioè umano. In questa dimensione sono presenti diversi elementi:

a) ci sono dei paragoni che tengono presenti gli animali, ma servono a descrivere l'uomo (la cerva, l'aquila, il mulo, ecc…). Si tratta, chiaramente di un simbolismo antropologico;

b) paragoni tolti dal mondo vegetale (l'albero secco confrontato con l'albero verde; l'erba che il mattino è verde e la sera è già falciata e dissecca - come l'uomo -; ecc...);

c) paragoni presi dalla vita comune, come la pigiatura; simbolismi tratti dall'organismo umano (carne, ossa...) che non spiegano Dio, ma l'uomo.

C) II° orizzontale : simboIismo cosmoIogico.

C'è Dio, c'è il cosmo creatura di Dio.

Al contrario di tutte le religioni dell'epoca, gli ebrei non vedono nel cosmo una sorta di panteismo (cioè ogni cosa è emanazione di Dio, ha quasi un'anima).

Per loro le cose sono solo creature di Dio, e ci parlano di Lui e non hanno in sé una parte di Dio (vedere la differenza con le religioni egiziana e babilonese).

In questo simbolismo ci sono elementi che qualificano il creato, cioè l'esistenza, e il suo opposto, cioè il nulla

II creato è cosa bella, mentre il nulla è cosa spaventosa, come il leviatan (il mostro marino per eccellenza).

D) II° verticale : simbolismo verso il basso, infernale.

Esiste il cielo, al lato opposto ci sono gli inferi, lo sheol. All'inizio del pensiero ebraico lo sheol è il regno delle ombre, simboleggiato soprattutto dal sepolcro, che è buio. Spesso è considerato il nemico da combattere come il leone o il cacciatore, la malattia o la notte, che sono simboli che richiamano la fine di tutto, appunto lo sheol.

Ulteriore classificazione dei salmi in famiglie

E' una classificazione di massima, perché suddividere i salmi in modo categorico è impossibile.

1- La famiglia innica, degli inni esprime l'esigenza di lodare chi sta sopra di noi. Tutto il Salterio è innico se consideriamo i salmi come un moto del cuore e non come un genere letterario.

La struttura: 1) invito alla preghiera;

2) contenuto che esprime alcune idee su Dio;

3) conclusione che riprende, quasi sempre, l'invitatorio

Gli inni si dividono in:

a) inni alla creazione vista come una manifestazione di Dio. L'uomo può dal creato arrivare a Dio.

Oltre alla creazione, anche la storia stessa è manifestazione della potenza del Signore. Ricordiamo i grandi inni sul passaggio del Mar Rosso, ad esempio. Jahvè entra in comunicazione con l'uomo. Altro esempio: nel Salmo 97 l'invitatorio e la conclusione si richiamano sul tema della gioia.. E' un inno alla creazione e gli elementi del creato rendono lode a Dio;

b) inni di Sion, che sono la celebrazione della. Città Santa e del Tempio, visto come un cosmo in piccolo.

II Salmo 84 è di pellegrinaggio, cioè uno dei canti tipici dei pellegrini che si recano in Terra Santa - Lettura Salmo 84 - La conclusione e 1'invitatorio si richiamano : nel Tempio di Dio c'è posto per tutti;

c) inni di Jahve - Re della regalità.

Vi prevalgono la lode di Jahve e la raffigurazione del suo regno eterno. Lettura Salmo 93.

2 - Famiglia delle suppliche. Molti salmi sono delle suppliche e cantano la tragedia del dolore e della sofferenza causati dal nemico (malattia, peccato, rimorso, senso della lontananza da Dio, sconfitta. militare, ingiusta accusa..). Per questo le suppliche sono uno degli elementi più importanti del Salterio. Nei salmi i protagonisti sono due : io e Dio, che qui è in veste di accusato. Molto spesso nelle suppliche c'è la tragicità di una situazione che era. felice poco prima e adesso è disastrosa. E questo paragone aumenta la sofferenza, ma, pur nella tragicità, le suppliche si aprono sempre alla speranza in un futuro in cui lo sdegno di Dio finirà.

Ecco perché la preghiera cristiana. deve essere quella dei salmi : noi cristiani dobbiamo avere sempre la speranza.

Le suppliche si dividono in :

a) personali;

b) comunitarie, cioè; suppliche ufficiali della nazione intera colpita dall'abbandono di Dio. Molti di questi salmi sono infatti, propi dell'esilio e terminano con la speranza e con essi tutta la nazione d'Israele chiede al Signore il perdono e la pietà.

Annotazioni: alcuni salmi sono citati in diverse famiglie, altri sono talmente compositi da non rientrare in nessuna di esse.

FAMIGLIA INNICA

Inni alla creazione: 29/ 18 / 68/ 77 / 144 A /97/136 / 149 /8 / 104/ 19 A/ 33/ 100/ 111/ 113/ 114/ 135/ 117/ 145/ 146/ 147/ 148/ 150/

Inni di Sion: 46/ 48/ 76/ 84/ 87/ 122/ 132/ 137/

Inni di YAWE'-Re 93/ 96/94/ 97/ 98/ 99/ 10/47/

FAMIGLIA DELLE SUPPLICHE

Suppliche personali 3/ 5/ 6/ 7/ 13/17/22/25/26/28/31/35/38/39/42/43/51/ 54/55/56/57/59/61/63/64/69/71/86/88/102/109/130/140/ 141/142/143/

Suppliche comunitarie: 44/60/74/79/80/83/85/89/90/123/137/

FAMIGLIA DELLA FIDUCIA E DEL RINGRAZIAMENTO

Fiducia: 4/11/15/23/27/46/62/7.25/131/

Ringraziamento: 40/41/52/92/107/116/138/

FAMIGLIA DEI SALMI REGALI

Salmi di intronizzazione: 2/72/110/ Preghiere del Re: 7/144 A/

Preghiere per il Re: 21/61/72/84/89/132/

Preghiere in onore del Re: 20/21/45/89/101/132

FAMIGLIA LITURGICA

Salmi d'ingresso: 15/24/

Requisitorie: 50/78/81/95/75/82/

Salmi di pellegrinaggio 95/24/84/122/

FAMIGLIA SAPIENZIALE

1/14/37/49/53/73/91/112/119/127/128/133/139/

FAMIGLIA STORICA

78/105/106/136/111/114/135/

TAVOLE CRONOLOGICHE

ABRAMO ISACCO E GIACOBBE

I PADRI E I PATRIARCHI

GLI EBREI IN EGITTO

L'ESODO DALL'EGITTO

PERIODO DEI GIUDICI (1200-1025 a.C. circa)

LA MONARCHIA (1030-933 a.C. circa)

DOMINAZIONE PERSAINA (538-333 a.C.)

PERIODO ELLENISTICO (333-63 a.C.)

PERIODO ROMANO (63 a.C. - ……..d.C.)